Montanejos (Castellón de la Plana), paraíso de la felicidad. Visité Montanejos en 1975, me pareció un pueblo muy bien cuidado, con gente emprendedora y ganas de trabajar. Ahora les va muy bien por el turismo de interior. Sus aguas termales han sido su atractivo.
Montanejos es una Villa Termal.
sábado, 20 de junio de 2009
viernes, 19 de junio de 2009
Tetrato seleccionado de Federico García Lorca.
(García Lorca en rojo y violeta, por Ramón "Palmeral, pintura al óleo)Ámbito Cultural de El Corte Inglés de Alicante, 5º Planta, Federico Soto. día 2 de julio a las 19´30 horas.
Titulo de la conferencia: "Teatro seleccionado de Federico Garcia Lorca"
Entre las obras teatrales de Federico García Lorca, hemos seleccionado tres obras: "Bodas de Sangre", "Yerma" y "La casa de Bernarda Alba", que Ramón Fernández "Palmeral" (poeta, escritor y pintor), analizará y comentará con proyección de diapositivas y videos. El éxito de los dramas de Lorca hay que llevarlos al plano de las tragedias griegas, donde los personajes se convierten en verdaderos mitos, mitos sacados de los dramas rurales de su época.
VILLA DE LAS NAVAS DE SAN JUAN: HISTORIA, INDEPENDENCIA Y DIGNIDAD
VILLA DE LAS NAVAS DE SAN JUAN: HISTORIA, INDEPENDENCIA Y DIGNIDAD
Privilegio de villazgo y autonomía de Santisteban del Puerto
Dos estrofas en honor a mis ascendientes:
Mujer
De calle Sol a choza Montizón
te preparas hornadas y plazuelas,
mientras tu pecho protege al llorón,
que mama entre sudores y candelas.
Hombre:
De sudor, hacha, hocino y azadón,
talas jaras, lentiscos y carrascas,
que mueren sobre fuego de carbón
y culmina en hogaza de borrascas.
Inicio de expulsión Árabe y extensión de los Reinos de Castilla por el Sur de la Península Ibérica
Alfonso VIII de Castilla, junto al Papa Inocencio III y el Arzobispo de Toledo, organizan la Cruzada Cristiana que motiva el asedio musulmán. A la que se agregan las tropas de Sancho VII de Navarra, Pedro II de Aragón, Alfonso II de Portugal, distintas ordenes militares, una veintena de milicias de Concejos Castellanos y millares de voluntarios nativos y ultramontanos que avanzan implacables al encuentro de los Almohades. “Las tropas cristianas cruzan por las vaguadas y las montañas boscosas de Sierra Morena: territorio que fuentes históricas denominan de Despeñaperros en origen y memoria al despeñadero de multitud de musulmanes cautivos en la Batalla de las Navas de Tolosa. A quienes los cristianos consideraban perros; y como tales los lanzarían por los altos desfiladeros que dan paso y entrada a tierras de Andalucía”. Antes, sin embargo, las tropas almohades se habían colocado en puntos de vigilancia estratégica y los cristianos padecían para abrirse camino y salir de las montañas, avanzar y acceder a los llanos de la cumbre. No obstante, en aquel devenir de incertidumbres se toparían con un pastor: “Martín de Alhaja”, quien les indicaría el curso de un sendero que cruza la Sierra, y al que se le conoce por el nombre de Puerto del Rey. Las tropas que organizase y dirigiera Alfonso VIII de Castilla tomarían aquel atajo, y el 16 de julio de 1212, previas escaramuzas de poca importancia, alcanzaban la cumbre y se propagaban por el llano, donde localizan y atacan a millares de musulmanes, dirigidos por el Califa Almohade Muhammad An-Nasir, también conocido por los cristianos, a través del apelativo de “Miramamolín”. Miramamolín es sanguinario y respetado en fidelidad, hasta el punto de que el Califa se rodea de la brutalidad fanático-salvaje que mana de su propia guardia personal: de raza negra, que son fieles soldados-esclavos-fanáticos de Senegal, y quienes se identifican por la Guardia Negra del Sultán; a quienes se les conoce por “Imesebelen”. El sultán les mantiene amarrados y armados hasta los dientes; y ellos se mantienen esclavizados y sujetos al entorno de la tienda del sultán, a través de gruesas cadenas que unen entre sí; y que mediante argollas enlazan a grandes estacas que anclan al suelo: en honor guerrero, lealtad al Califa y entrega de sus propias vidas en la defensa del Sultán, sin posibilidad de huída personal.
Diseñado el plan de ataque empieza una lucha encarnizada, con añadidura de la furia cristiana que abandera Diego López II de Haro –quinto señor de Vizcaya- y culmina en la victoria de la famosa Batalla de las Navas de Tolosa; entonces conocida por el Llano de la Losa –localidad que después fundaría el Rey Carlos III de España, ya distante de la época de la gran victoria: en el siglo XVIII-. En la Batalla de las Navas de Tolosa, sin embargo, participarían la friolera de 70.000 cristianos, de los que 2.000 caerían en combate de lucha contra el grueso de 125.000 musulmanes, de los que 90.000 moriscos perderían la vida en la cruenta batalla de la Losa. Pese a ello, y mientras los muertos impedían la visión del suelo, el Califa arengaba a sus tropas con un volumen del Corán en la mano, embellecido por una Esmeralda en el centro, mientras en la otra sostenía la “Cimitarra”. Aunque poco le ayudaría aquella espada y su particular visión sobre los designios de Alá; y apresurado escaparía hacia la ciudad de Jaén, con “el rabo entre las piernas” y a trote de “corre que te pillo…” No obstante, aquella visión de fidelidad y encadenamiento de soldado-esclavo, así como la exhibición de la Esmeralda en el centro del volumen del Corán, serían aprovechados por Sancho VII de Navarra que inspirado en los ya mencionados emblemas del Califa, ambos los aunaría a la confección del Escudo de Armas del Reino de Navarra.
El avance cristiano hacia el Sur de la Península Ibérica sería imparable, aunque distintos grupos musulmanes aguantarían embestidas limítrofes en pueblos y aldeas andaluzas, hasta que nuevas incursiones y conquistas cristianas liberaran a las gentes, las aldeas, los pueblos y las ciudades que los moros arrebataran a España en: 711-1492. Una vez tomadas las ciudades y sometidos y esclavizados los habitantes, los moriscos los pasarían a degüello, a servidumbre o a dominio musulmán. Pese a ello, la liberación cristiana discurría paulatina, entre distintas poblaciones y ciudades andaluzas; y no sería hasta transcurridos 16 años de la célebre victoria de la Batalla de las Navas de Tolosa cuando llegara el turno de liberación a lo que hoy se conoce como Villa de Navas de San Juan. Una excelente localidad que en 1226 sería liberada de opresión, ocupación y dominio Almohade, bajo el reinado de Fernando III de Castilla que la entregaría en calidad de aldea al Realengo de Santisteban del Puerto; donde permanecería hasta que Alfonso X el Sabio la concediera, junto al propio Santisteban del Puerto, al Concejo de Úbeda, en 1254. Sin embargo, tras recorrer distintas entregas y propiedades en Realengo y Linaje, Enrique II vuelve a concederla en propiedad de Señorío a Men Rodríguez de Benavides, en 1371. Bajo cuya propiedad permanecería hasta que en 1473, nuevamente la concediera Enrique IV de Castilla a Días Sánchez de Benavides, hijo del XII señor de Benavides y Señor de Santisteban del Puerto, junto al nuevo título de Conde que también le otorga el monarca español. Desde entonces pasa a denominarse Comarca del Condado, en la que se integra Santisteban del Puerto, así como las aldeas de Castellar de Santisteban y la de las Navas de San Esteban. Aunque no por ello alcanzarían la gloria, la plenitud de bienestar o la propia dignidad de clase: entre riquezas y linajes, la aldea de las Navas de San Esteban se vería inmersa en vil pobreza, así como en yugo y olvido de su matrona: Santisteban del Puerto. Hechos que agravarían como consecuencia de la sobreexplotación agraria y ganadera de latifundismos, caciques y terratenientes andaluces. Pese a ello, existe un medio de librarse del yugo dominante y opresor de Santisteban del Puerto, y así lo aprovecha el Procurador Síndico Personero del Concejo de las Navas de San Esteban que en 1795 solicita por escrito a Carlos IV de Borbón: 1788-1808, el privilegio de villazgo y la independencia de Santisteban del Puerto. A tal efecto, la aldea de las Navas de San Esteban consigue la Cédula Real de independencia, a fecha 21 de enero de 1802, -pero no es gratis-. La concesión conlleva precio y pago de venta a Santisteban del Puerto: 61.985 Reales de Vellón y 10 Maravedíes que han de sufragarse en distintos prorrateos, y entre las 281 familias, vecinas de la ya independiente Villa de las Navas de San Juan; cuya alcaldía pedánea venía recayendo sobre sendos vecinos: Francisco Ruiz Tauste y Juan Parrilla de Lara.
***
Posdata: El sobrenombre de San Juan que en 1802 se adosara al de Navas pudiera corresponder; a saber de origen, a una decisión religiosa de la aún dominante Inquisición Española: 1478-1821, muy poderosa en instituciones oficiales, así como en todos los estamentos públicos y privados de la sociedad. El sobrenombre de San Juan se agrega en honor a Juan el Bautista, anunciante de la llegada del Mesías, y crítico con el actuar de Herodes Antipas, Tetrarca de Galilea, a quien Juan el Bautista le tacha de conducta inmoral, y en apariencia le acusa de “bigamia o incesto”. El motivo radica en que Herodes Antipas repudia a su esposa y vive en pecado carnal con su propia sobrina, además de cuñada e infiel esposa de su hermano Filipo. Por lo que Juan el Bautista reprochó a Herodes: no te es lícito vivir con la mujer de tu hermano… Herodes enojó con aquel “deslenguado”, mandó prenderlo y lo encarceló en la fortaleza de Maqueronte, próxima al Mar Muerto. Sin embargo, con motivo de su cumpleaños, Herodes ofreció una fiesta a los principales señores de Galilea, en la que hábilmente danzaría la joven bailarina: Salomé, hija de Filipo y de Erodías: sobrina y amante de Herodes. La bailarina Salomé actuó con gracia y atino, y su tío Herodes quedó tan prendado que en agradecimiento al arte de la moza, le dijo: “Pídeme lo que quieras y te lo daré”. Erodías, madre de Salomé, e infiel esposa de Filipo, así como sobrina y amante de Herodes, aprovechó el evento para vengarse de Juan el Bautista, a quien odiaba por reprimir la conducta moral de la pareja, ante el gran Herodes. Y a quien el propio Bautista le había recriminado actuar en concubinato y repudio de su primera y legal esposa; además de la infidelidad a su propio hermano Filipo. Ante el ofrecimiento de regalo en elección voluntaria, Herodías instó a su hija Salomé a que pidiera a Herodes la cabeza, decapitada y en bandeja, de Juan el Bautista; y para que Herodes no se echase atrás, llevado por la tristeza que la petición le causara por la simpatía que le inspiraba aquel hombre religioso, Herodías urdió prontitud a su hija para que la cabeza le fuese traída de inmediato. Herodes envió a la guardia en su busca, y les ordenó la decapitación. El verdugo lo ejecutó y Herodes le encargó que entregara la bandeja a Salomé, con la cabeza de Juan el Bautista. Y Salomé, la bailarina, muy satisfecha de su hazaña tomó la bandeja y sonriente la ofrecía a su madre Herodías, quien también la recibía con simpatía de fisonomía complaciente.
En la historia bíblica de San Agustín: Marcos, 6, 21-28, se recoge que San Juan el Bautista pereció en similitud a lo que aquí plasmo; aunque su memoria ocupa “desde 1802” el nombre en homenaje y fiesta, así como sobrenombre local de la Real Villa de las Navas de San Juan.
Nota: excepto error u omisión, he intentado resumir mi estudio sobre textos originales, extraídos de la historia local, de la enciclopedia universal y de diferentes documentos bíblicos e históricos de España en general.
Por Agustín Conchilla
Privilegio de villazgo y autonomía de Santisteban del Puerto
Dos estrofas en honor a mis ascendientes:
Mujer
De calle Sol a choza Montizón
te preparas hornadas y plazuelas,
mientras tu pecho protege al llorón,
que mama entre sudores y candelas.
Hombre:
De sudor, hacha, hocino y azadón,
talas jaras, lentiscos y carrascas,
que mueren sobre fuego de carbón
y culmina en hogaza de borrascas.
Inicio de expulsión Árabe y extensión de los Reinos de Castilla por el Sur de la Península Ibérica
Alfonso VIII de Castilla, junto al Papa Inocencio III y el Arzobispo de Toledo, organizan la Cruzada Cristiana que motiva el asedio musulmán. A la que se agregan las tropas de Sancho VII de Navarra, Pedro II de Aragón, Alfonso II de Portugal, distintas ordenes militares, una veintena de milicias de Concejos Castellanos y millares de voluntarios nativos y ultramontanos que avanzan implacables al encuentro de los Almohades. “Las tropas cristianas cruzan por las vaguadas y las montañas boscosas de Sierra Morena: territorio que fuentes históricas denominan de Despeñaperros en origen y memoria al despeñadero de multitud de musulmanes cautivos en la Batalla de las Navas de Tolosa. A quienes los cristianos consideraban perros; y como tales los lanzarían por los altos desfiladeros que dan paso y entrada a tierras de Andalucía”. Antes, sin embargo, las tropas almohades se habían colocado en puntos de vigilancia estratégica y los cristianos padecían para abrirse camino y salir de las montañas, avanzar y acceder a los llanos de la cumbre. No obstante, en aquel devenir de incertidumbres se toparían con un pastor: “Martín de Alhaja”, quien les indicaría el curso de un sendero que cruza la Sierra, y al que se le conoce por el nombre de Puerto del Rey. Las tropas que organizase y dirigiera Alfonso VIII de Castilla tomarían aquel atajo, y el 16 de julio de 1212, previas escaramuzas de poca importancia, alcanzaban la cumbre y se propagaban por el llano, donde localizan y atacan a millares de musulmanes, dirigidos por el Califa Almohade Muhammad An-Nasir, también conocido por los cristianos, a través del apelativo de “Miramamolín”. Miramamolín es sanguinario y respetado en fidelidad, hasta el punto de que el Califa se rodea de la brutalidad fanático-salvaje que mana de su propia guardia personal: de raza negra, que son fieles soldados-esclavos-fanáticos de Senegal, y quienes se identifican por la Guardia Negra del Sultán; a quienes se les conoce por “Imesebelen”. El sultán les mantiene amarrados y armados hasta los dientes; y ellos se mantienen esclavizados y sujetos al entorno de la tienda del sultán, a través de gruesas cadenas que unen entre sí; y que mediante argollas enlazan a grandes estacas que anclan al suelo: en honor guerrero, lealtad al Califa y entrega de sus propias vidas en la defensa del Sultán, sin posibilidad de huída personal.
Diseñado el plan de ataque empieza una lucha encarnizada, con añadidura de la furia cristiana que abandera Diego López II de Haro –quinto señor de Vizcaya- y culmina en la victoria de la famosa Batalla de las Navas de Tolosa; entonces conocida por el Llano de la Losa –localidad que después fundaría el Rey Carlos III de España, ya distante de la época de la gran victoria: en el siglo XVIII-. En la Batalla de las Navas de Tolosa, sin embargo, participarían la friolera de 70.000 cristianos, de los que 2.000 caerían en combate de lucha contra el grueso de 125.000 musulmanes, de los que 90.000 moriscos perderían la vida en la cruenta batalla de la Losa. Pese a ello, y mientras los muertos impedían la visión del suelo, el Califa arengaba a sus tropas con un volumen del Corán en la mano, embellecido por una Esmeralda en el centro, mientras en la otra sostenía la “Cimitarra”. Aunque poco le ayudaría aquella espada y su particular visión sobre los designios de Alá; y apresurado escaparía hacia la ciudad de Jaén, con “el rabo entre las piernas” y a trote de “corre que te pillo…” No obstante, aquella visión de fidelidad y encadenamiento de soldado-esclavo, así como la exhibición de la Esmeralda en el centro del volumen del Corán, serían aprovechados por Sancho VII de Navarra que inspirado en los ya mencionados emblemas del Califa, ambos los aunaría a la confección del Escudo de Armas del Reino de Navarra.
El avance cristiano hacia el Sur de la Península Ibérica sería imparable, aunque distintos grupos musulmanes aguantarían embestidas limítrofes en pueblos y aldeas andaluzas, hasta que nuevas incursiones y conquistas cristianas liberaran a las gentes, las aldeas, los pueblos y las ciudades que los moros arrebataran a España en: 711-1492. Una vez tomadas las ciudades y sometidos y esclavizados los habitantes, los moriscos los pasarían a degüello, a servidumbre o a dominio musulmán. Pese a ello, la liberación cristiana discurría paulatina, entre distintas poblaciones y ciudades andaluzas; y no sería hasta transcurridos 16 años de la célebre victoria de la Batalla de las Navas de Tolosa cuando llegara el turno de liberación a lo que hoy se conoce como Villa de Navas de San Juan. Una excelente localidad que en 1226 sería liberada de opresión, ocupación y dominio Almohade, bajo el reinado de Fernando III de Castilla que la entregaría en calidad de aldea al Realengo de Santisteban del Puerto; donde permanecería hasta que Alfonso X el Sabio la concediera, junto al propio Santisteban del Puerto, al Concejo de Úbeda, en 1254. Sin embargo, tras recorrer distintas entregas y propiedades en Realengo y Linaje, Enrique II vuelve a concederla en propiedad de Señorío a Men Rodríguez de Benavides, en 1371. Bajo cuya propiedad permanecería hasta que en 1473, nuevamente la concediera Enrique IV de Castilla a Días Sánchez de Benavides, hijo del XII señor de Benavides y Señor de Santisteban del Puerto, junto al nuevo título de Conde que también le otorga el monarca español. Desde entonces pasa a denominarse Comarca del Condado, en la que se integra Santisteban del Puerto, así como las aldeas de Castellar de Santisteban y la de las Navas de San Esteban. Aunque no por ello alcanzarían la gloria, la plenitud de bienestar o la propia dignidad de clase: entre riquezas y linajes, la aldea de las Navas de San Esteban se vería inmersa en vil pobreza, así como en yugo y olvido de su matrona: Santisteban del Puerto. Hechos que agravarían como consecuencia de la sobreexplotación agraria y ganadera de latifundismos, caciques y terratenientes andaluces. Pese a ello, existe un medio de librarse del yugo dominante y opresor de Santisteban del Puerto, y así lo aprovecha el Procurador Síndico Personero del Concejo de las Navas de San Esteban que en 1795 solicita por escrito a Carlos IV de Borbón: 1788-1808, el privilegio de villazgo y la independencia de Santisteban del Puerto. A tal efecto, la aldea de las Navas de San Esteban consigue la Cédula Real de independencia, a fecha 21 de enero de 1802, -pero no es gratis-. La concesión conlleva precio y pago de venta a Santisteban del Puerto: 61.985 Reales de Vellón y 10 Maravedíes que han de sufragarse en distintos prorrateos, y entre las 281 familias, vecinas de la ya independiente Villa de las Navas de San Juan; cuya alcaldía pedánea venía recayendo sobre sendos vecinos: Francisco Ruiz Tauste y Juan Parrilla de Lara.
***
Posdata: El sobrenombre de San Juan que en 1802 se adosara al de Navas pudiera corresponder; a saber de origen, a una decisión religiosa de la aún dominante Inquisición Española: 1478-1821, muy poderosa en instituciones oficiales, así como en todos los estamentos públicos y privados de la sociedad. El sobrenombre de San Juan se agrega en honor a Juan el Bautista, anunciante de la llegada del Mesías, y crítico con el actuar de Herodes Antipas, Tetrarca de Galilea, a quien Juan el Bautista le tacha de conducta inmoral, y en apariencia le acusa de “bigamia o incesto”. El motivo radica en que Herodes Antipas repudia a su esposa y vive en pecado carnal con su propia sobrina, además de cuñada e infiel esposa de su hermano Filipo. Por lo que Juan el Bautista reprochó a Herodes: no te es lícito vivir con la mujer de tu hermano… Herodes enojó con aquel “deslenguado”, mandó prenderlo y lo encarceló en la fortaleza de Maqueronte, próxima al Mar Muerto. Sin embargo, con motivo de su cumpleaños, Herodes ofreció una fiesta a los principales señores de Galilea, en la que hábilmente danzaría la joven bailarina: Salomé, hija de Filipo y de Erodías: sobrina y amante de Herodes. La bailarina Salomé actuó con gracia y atino, y su tío Herodes quedó tan prendado que en agradecimiento al arte de la moza, le dijo: “Pídeme lo que quieras y te lo daré”. Erodías, madre de Salomé, e infiel esposa de Filipo, así como sobrina y amante de Herodes, aprovechó el evento para vengarse de Juan el Bautista, a quien odiaba por reprimir la conducta moral de la pareja, ante el gran Herodes. Y a quien el propio Bautista le había recriminado actuar en concubinato y repudio de su primera y legal esposa; además de la infidelidad a su propio hermano Filipo. Ante el ofrecimiento de regalo en elección voluntaria, Herodías instó a su hija Salomé a que pidiera a Herodes la cabeza, decapitada y en bandeja, de Juan el Bautista; y para que Herodes no se echase atrás, llevado por la tristeza que la petición le causara por la simpatía que le inspiraba aquel hombre religioso, Herodías urdió prontitud a su hija para que la cabeza le fuese traída de inmediato. Herodes envió a la guardia en su busca, y les ordenó la decapitación. El verdugo lo ejecutó y Herodes le encargó que entregara la bandeja a Salomé, con la cabeza de Juan el Bautista. Y Salomé, la bailarina, muy satisfecha de su hazaña tomó la bandeja y sonriente la ofrecía a su madre Herodías, quien también la recibía con simpatía de fisonomía complaciente.
En la historia bíblica de San Agustín: Marcos, 6, 21-28, se recoge que San Juan el Bautista pereció en similitud a lo que aquí plasmo; aunque su memoria ocupa “desde 1802” el nombre en homenaje y fiesta, así como sobrenombre local de la Real Villa de las Navas de San Juan.
Nota: excepto error u omisión, he intentado resumir mi estudio sobre textos originales, extraídos de la historia local, de la enciclopedia universal y de diferentes documentos bíblicos e históricos de España en general.
Por Agustín Conchilla
jueves, 18 de junio de 2009
el escritor alicantino Roque Pérez Prados presentará en la FNAC
El próximo sábado, el escritor alicantino Roque Pérez Prados presentará en la FNAC de Nueva Condomina, a partir de las 19 horas, su libro de relatos "Veinte maneras de bajar al sótano", acto que tendré el placer de oficiar como presentador.
Veinte maneras de bajar al sótano son veinte maneras diferentes de enfrentarse a los miedos:
Los fantasmas de la conciencia te aguardan ahí abajo porque existe un mundo de oscuridad y temor al fondo de la escalera. Roque Pérez Prados nos invita a cruzar la puerta de nuestro propio sótano y descender hacia los miedos que permanecen en la penumbra. Allí nos ahogaremos en lugares claustrofóbicos, y seremos presa de vampiros despiadados, edificios malditos nos arrastrarán a la locura, nadaremos en aguas negras infestadas de tiburones, psicópatas ermitaños nos retendrán en sus cubículos?Porque son veinte las maneras de bajar al sótano de tus propias obsesiones.
Más información:
http://diariodruida.blogspot.com/2009/06/el-sabado-tenemos-una-cita-con-20.html
Reseña del libro:
http://lacoleradenebulos.blogspot.com/2009/02/acantilados-de-papel-218-veinte-maneras.html
Ojala podáis acompañarnos y aceros eco de la noticia.
Francisco Javier Illán Vivas
http://www.illanvivas.com
http://diariodruida.blogspot.com
http://lacoleradenebulos.blogspot.com
Veinte maneras de bajar al sótano son veinte maneras diferentes de enfrentarse a los miedos:
Los fantasmas de la conciencia te aguardan ahí abajo porque existe un mundo de oscuridad y temor al fondo de la escalera. Roque Pérez Prados nos invita a cruzar la puerta de nuestro propio sótano y descender hacia los miedos que permanecen en la penumbra. Allí nos ahogaremos en lugares claustrofóbicos, y seremos presa de vampiros despiadados, edificios malditos nos arrastrarán a la locura, nadaremos en aguas negras infestadas de tiburones, psicópatas ermitaños nos retendrán en sus cubículos?Porque son veinte las maneras de bajar al sótano de tus propias obsesiones.
Más información:
http://diariodruida.blogspot.com/2009/06/el-sabado-tenemos-una-cita-con-20.html
Reseña del libro:
http://lacoleradenebulos.blogspot.com/2009/02/acantilados-de-papel-218-veinte-maneras.html
Ojala podáis acompañarnos y aceros eco de la noticia.
Francisco Javier Illán Vivas
http://www.illanvivas.com
http://diariodruida.blogspot.com
http://lacoleradenebulos.blogspot.com
La higuera del huerto de Miguel Hernández
Julia Hidalgo posando junto a la higuera del huerto de la casa de Miguel Hernández en Orihuela. Es curioso el efecto optico de ojo que mira, entre las hojas de la higuera que aparece en la parte superior izquierda. No hay truco.
miércoles, 17 de junio de 2009
La poesía no es Literatura.
La poesía no es Literatura, es decir, que la poesía actual se ha situado fuera de la Literatura porque poesía es algo más que métrica, rimas o sonetos. Por ello las personas que buscan en la poesía una lógica se dan un "planchazo", se olvidan que la poesía es una de la artes y en ella pueden encontrarse figuras estilísicas del lenguaje como metáforas, sinecdopques, sinestesias... etc, que no la entienden. Para la poesía hay que estar abierto a recibirla completa en un todo, con fe, y luego nuestro espíritu asumirá el todo.
Ramón Fernández
Ramón Fernández
martes, 16 de junio de 2009
¿Dónde están las mujeres de Izquierda Unida?
Compañeros o señores Gaspar Llamazares, Cayo Lara, cabezas visibles de I.U.
¿Dónde están hoy día las mujeres de Izquierda Unida? ¿Dónde están la mujeres de Izquierda?. La única cabeza visible se fue al PSOE. ¿Dónde está la voz de las mujeres que fueron del Partido Comunista? Aquí tenemos a "La Pasionaria" como ejemplo de una mujer valiente, rocos, oradora, de voz en el corazón.
¿Cómo queréis ganar votos señores de I.U. sin mujeres?, dejándolas en la coina, sin cabezas visibles, si os habéis convertido en una voz machista y silenciosa apoltronada en las silla del escaño parlamentario? Con un CC.OO, oberdiente al Gobeirno, sin aprovechar las oportunidades que se os presentan. MUJERES, OS AHCEN FALTA MUJERES.
William Ospina coronado con el Rómulo Gallego
William Ospina coronado con el Rómulo Gallegos
Eduardo García Aguilar
NOTICIA DE LETRALIA
Ahora que William Ospina ha ganado el Rómulo Gallegos con su novela El país de la canela, salta a la imaginación la figura delgada de ese muchacho de 25 años que recorría las calles de París en 1979 y ya era entonces, aunque no hubiera publicado todavía ningún libro, la caja de música que siempre ha sido y le hizo ganar muy pronto la posición de “maestro” entre los colombianos de todas las edades.
Ospina podía empezar la noche recitando de memoria todos los poemas posibles de las literaturas conocidas en diversas lenguas y terminar cantando boleros, tangos y milongas, después de hacer una larga escala por los cantos medievales. Como en su familia había músicos, para él no era extraño ese placer de agotar las horas de la noche ejerciendo él solo de tocadiscos y equipo de sonido para todos. Y cuando había una pausa, los asistentes a la fiesta estaban en torno a él, escuchando sus relatos o sus comentarios sobre los libros recién leídos y por leer.
Había llegado a París hacía poco y tenía como pertenencias sólo un abrigo negro largo, una bufanda gris con rayas moradas, pantalones de pana color naranja y botas que aguantaron todas las caminatas posibles por las calles de París, mientras iba de buhardilla en buhardilla encantando a las chicas latinoamericanas y europeas que caían enamoradas de su dulzura e inteligencia, mientras les recitaba de memoria los sonetos de Shakespeare.
Nació en 1954 en Padua, un pequeño pueblo de la cordillera tolimense en medio de la guerra y cerca de la temible policía “chulavita”. Después de recorrer en la infancia y la adolescencia por varias ciudades sacándole el cuerpo a la violencia, y luego de realizar estudios universitarios en Cali y nutrirse del movimiento cultural de esa ciudad en los años 70, pasó de Bogotá a las calles de París en 1979.
En ese entonces, en la capital francesa vivía toda una generación de jóvenes colombianos de diversas tendencias y gustos estéticos, cineastas, pintores, sociólogos, filósofos, científicos, que cuando no se vislumbraba ni la aparición del sida ni la nueva guerra que iba a azotar a Colombia, discutían sin cesar en el restaurante universitario de Mabillon, en el bar existencialista de Chez George y en los corredores de las universidades sobre lo divino y lo humano, mientras reinaban en las aulas Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Lacan y Gillez Deleuze, en las salas de cine Pasolini, Fellini, Bergman y Antonioni y en las calles el viejo Jean-Paul Sartre y la novelista Marguerite Duras. Nuestra generación colombiana y latinoamericana, abriéndose al mundo en la capital francesa, vivía feliz recorriendo las coordenadas del París encontrado en la Rayuela de Julio Cortázar, que nos convocaba y guiaba, mientras se escuchaban afuera los ritmos de Miles Davis, Bob Marley, Jim Morrison, Santana, Jimmy Hendrix y Janis Joplin.
William cargaba con su poemas y los leía en esas largas noches de fiesta y amistad, pero aún no se atrevía a publicarlos. Eso ocurriría a su regreso, cuando la Presidencia de la República le publicó Hilo de arena, una primera colección que tiene algunos de los poemas básicos de su obra, algunos de ellos escritos al calor de la vida parisina. Luego vendrían El país del viento y ¿Con quién habla Virginia caminando hacia el agua?, poemarios donde revisa los horrores del holocausto universal del siglo XX, rinde homenaje a sus autores preferidos y canta a los paisajes de su tierra nativa.
A diferencia de otros compañeros de generación que nos quedamos para siempre en el exilio, William regresó pronto a Colombia y desde entonces optó por estar ahí, en medio del desastre y frente al peligro, acompañando a las nuevas generaciones de colombianos que surgen en ese país cainita en medio de la guerra y que cuentan con él para creer en algo y tener esperanzas de que algún día las cosas cambiarán. Porque además de su talento y esa dedicación sin falla al ejercicio literario, el mérito de Ospina se ha extendido a tratar de ejercer de conciencia de una patria en ciernes que para muchos va hacia la disolución definitiva y para otros aún puede salvarse.
Por medio del ensayo y la columna de fondo, escritos con un estilo depurado y de altas miras, ha expresado sus opiniones, discutibles a veces, sobre los rumbos del país, creando un espacio lejos de la frivolidad y el facilismo ambientes. Es tarde para el hombre (1992), ¿Dónde está la franja amarilla? (1996), Los nuevos centros de la esfera (2003), La herida en la piel de la diosa (2003), América mestiza (2004), son algunas de esas obras donde los colombianos de las nuevas generaciones, nacidos en medio de la más terrible conflagración y el genocidio rampantes, aprendieron a creer que puede haber pensamiento y reflexión colombianas en medio de la trivialidad televisiva y la falta de espacios para la inteligencia. En eso Ospina sigue el camino de los filósofos colombianos Danilo Cruz Vélez y Estanislao Zuleta, dos de sus admirados pensadores colombianos, a quienes les debe mucho y que ha tenido la fortuna de conocer y escuchar.
Su poesía, reunida en una preciosa edición de Arte dos Gráfico (1974-2004), comprende una vasta obra muy peculiar que sigue caminos muy distintos al ejercicio poético de otras generaciones colombianas anteriores y posteriores a él y muchos de esos textos, leídos en estas tres últimas décadas en los pueblos y las ciudades de Colombia en bares, teatros y escuelas abarrotados de gente, hacen parte ya imborrable de la memoria poética colombiana.
Con Ursúa, El país de la canela y La serpiente sin ojos, Ospina continúa con su brillante prosa un vasto proyecto iniciado con Las auroras de sangre sobre el poeta Juan de Castellanos, y al que anima una generosa aventura propia: la de rescatar en medio del holocausto colombiano algunas de las raíces indígenas carbonizadas por los bombardeos del olvido y la violencia, para que tal vez germinen de nuevo y sean nutrimento para los que vendrán después de que su generación haya desaparecido.
Esta trilogía novelística de estirpe histórica la viene trabajando con el rigor que lo caracteriza desde sus primeras obras, sin importarle el tiempo que le tome encontrar el tono preciso y pulir como lo hacían los románticos y los modernistas, hasta quedar satisfecho con cada frase, con cada palabra. Y en el conjunto de la trilogía estarán presentes sin duda esos miles y miles de horas dedicadas por él a leer y a explorar con pasión los secretos de la literatura universal.
¿Quiénes eran esos ancestros aniquilados que poblaban la tierra americana? ¿Podemos rescatar su voz? ¿Cómo ocurrió ese encuentro de sangre con los conquistadores? ¿Por qué el paraíso de El Dorado no cesa de vivir en la violencia? ¿Podrán salvarse algún día América Latina y Colombia? Los que somos muy escépticos en ese empeño de la salvación nacional y continental, tenemos que desearle suerte a Ospina en esa lucha lúdica, aunque no estaremos aquí por desgracia en ese lejano futuro para saber si Ospina tenía razón de creer y tener fe en la humanidad de esta América escondida y no hallada entre el llanto de las espadas.
Eduardo García Aguilar
NOTICIA DE LETRALIA
Ahora que William Ospina ha ganado el Rómulo Gallegos con su novela El país de la canela, salta a la imaginación la figura delgada de ese muchacho de 25 años que recorría las calles de París en 1979 y ya era entonces, aunque no hubiera publicado todavía ningún libro, la caja de música que siempre ha sido y le hizo ganar muy pronto la posición de “maestro” entre los colombianos de todas las edades.
Ospina podía empezar la noche recitando de memoria todos los poemas posibles de las literaturas conocidas en diversas lenguas y terminar cantando boleros, tangos y milongas, después de hacer una larga escala por los cantos medievales. Como en su familia había músicos, para él no era extraño ese placer de agotar las horas de la noche ejerciendo él solo de tocadiscos y equipo de sonido para todos. Y cuando había una pausa, los asistentes a la fiesta estaban en torno a él, escuchando sus relatos o sus comentarios sobre los libros recién leídos y por leer.
Había llegado a París hacía poco y tenía como pertenencias sólo un abrigo negro largo, una bufanda gris con rayas moradas, pantalones de pana color naranja y botas que aguantaron todas las caminatas posibles por las calles de París, mientras iba de buhardilla en buhardilla encantando a las chicas latinoamericanas y europeas que caían enamoradas de su dulzura e inteligencia, mientras les recitaba de memoria los sonetos de Shakespeare.
Nació en 1954 en Padua, un pequeño pueblo de la cordillera tolimense en medio de la guerra y cerca de la temible policía “chulavita”. Después de recorrer en la infancia y la adolescencia por varias ciudades sacándole el cuerpo a la violencia, y luego de realizar estudios universitarios en Cali y nutrirse del movimiento cultural de esa ciudad en los años 70, pasó de Bogotá a las calles de París en 1979.
En ese entonces, en la capital francesa vivía toda una generación de jóvenes colombianos de diversas tendencias y gustos estéticos, cineastas, pintores, sociólogos, filósofos, científicos, que cuando no se vislumbraba ni la aparición del sida ni la nueva guerra que iba a azotar a Colombia, discutían sin cesar en el restaurante universitario de Mabillon, en el bar existencialista de Chez George y en los corredores de las universidades sobre lo divino y lo humano, mientras reinaban en las aulas Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Lacan y Gillez Deleuze, en las salas de cine Pasolini, Fellini, Bergman y Antonioni y en las calles el viejo Jean-Paul Sartre y la novelista Marguerite Duras. Nuestra generación colombiana y latinoamericana, abriéndose al mundo en la capital francesa, vivía feliz recorriendo las coordenadas del París encontrado en la Rayuela de Julio Cortázar, que nos convocaba y guiaba, mientras se escuchaban afuera los ritmos de Miles Davis, Bob Marley, Jim Morrison, Santana, Jimmy Hendrix y Janis Joplin.
William cargaba con su poemas y los leía en esas largas noches de fiesta y amistad, pero aún no se atrevía a publicarlos. Eso ocurriría a su regreso, cuando la Presidencia de la República le publicó Hilo de arena, una primera colección que tiene algunos de los poemas básicos de su obra, algunos de ellos escritos al calor de la vida parisina. Luego vendrían El país del viento y ¿Con quién habla Virginia caminando hacia el agua?, poemarios donde revisa los horrores del holocausto universal del siglo XX, rinde homenaje a sus autores preferidos y canta a los paisajes de su tierra nativa.
A diferencia de otros compañeros de generación que nos quedamos para siempre en el exilio, William regresó pronto a Colombia y desde entonces optó por estar ahí, en medio del desastre y frente al peligro, acompañando a las nuevas generaciones de colombianos que surgen en ese país cainita en medio de la guerra y que cuentan con él para creer en algo y tener esperanzas de que algún día las cosas cambiarán. Porque además de su talento y esa dedicación sin falla al ejercicio literario, el mérito de Ospina se ha extendido a tratar de ejercer de conciencia de una patria en ciernes que para muchos va hacia la disolución definitiva y para otros aún puede salvarse.
Por medio del ensayo y la columna de fondo, escritos con un estilo depurado y de altas miras, ha expresado sus opiniones, discutibles a veces, sobre los rumbos del país, creando un espacio lejos de la frivolidad y el facilismo ambientes. Es tarde para el hombre (1992), ¿Dónde está la franja amarilla? (1996), Los nuevos centros de la esfera (2003), La herida en la piel de la diosa (2003), América mestiza (2004), son algunas de esas obras donde los colombianos de las nuevas generaciones, nacidos en medio de la más terrible conflagración y el genocidio rampantes, aprendieron a creer que puede haber pensamiento y reflexión colombianas en medio de la trivialidad televisiva y la falta de espacios para la inteligencia. En eso Ospina sigue el camino de los filósofos colombianos Danilo Cruz Vélez y Estanislao Zuleta, dos de sus admirados pensadores colombianos, a quienes les debe mucho y que ha tenido la fortuna de conocer y escuchar.
Su poesía, reunida en una preciosa edición de Arte dos Gráfico (1974-2004), comprende una vasta obra muy peculiar que sigue caminos muy distintos al ejercicio poético de otras generaciones colombianas anteriores y posteriores a él y muchos de esos textos, leídos en estas tres últimas décadas en los pueblos y las ciudades de Colombia en bares, teatros y escuelas abarrotados de gente, hacen parte ya imborrable de la memoria poética colombiana.
Con Ursúa, El país de la canela y La serpiente sin ojos, Ospina continúa con su brillante prosa un vasto proyecto iniciado con Las auroras de sangre sobre el poeta Juan de Castellanos, y al que anima una generosa aventura propia: la de rescatar en medio del holocausto colombiano algunas de las raíces indígenas carbonizadas por los bombardeos del olvido y la violencia, para que tal vez germinen de nuevo y sean nutrimento para los que vendrán después de que su generación haya desaparecido.
Esta trilogía novelística de estirpe histórica la viene trabajando con el rigor que lo caracteriza desde sus primeras obras, sin importarle el tiempo que le tome encontrar el tono preciso y pulir como lo hacían los románticos y los modernistas, hasta quedar satisfecho con cada frase, con cada palabra. Y en el conjunto de la trilogía estarán presentes sin duda esos miles y miles de horas dedicadas por él a leer y a explorar con pasión los secretos de la literatura universal.
¿Quiénes eran esos ancestros aniquilados que poblaban la tierra americana? ¿Podemos rescatar su voz? ¿Cómo ocurrió ese encuentro de sangre con los conquistadores? ¿Por qué el paraíso de El Dorado no cesa de vivir en la violencia? ¿Podrán salvarse algún día América Latina y Colombia? Los que somos muy escépticos en ese empeño de la salvación nacional y continental, tenemos que desearle suerte a Ospina en esa lucha lúdica, aunque no estaremos aquí por desgracia en ese lejano futuro para saber si Ospina tenía razón de creer y tener fe en la humanidad de esta América escondida y no hallada entre el llanto de las espadas.
domingo, 14 de junio de 2009
RECONOCIMIENTO Y GRATITUD A MI ESTIMADO AMIGO ANTONIO GALERA GRACIA
EN HONOR, RECONOCIMIENTO Y GRATITUD A MI ESTIMADO AMIGO ANTONIO GALERA GRACIA
Título: La Ciencia Oculta de los Viejos Templarios
Autor: Antonio Galera Gracia
Editorial: AKRÓN 2009
Páginas: 370
Precio neto: 20.00 €
Antonio Galera Gracia reside en Murcia, desde donde una vez más saca a luz pública, y nos brinda a sus leyentes, con la versión de una obra literaria de envergadura histórica, cuya sinopsis se refleja al completo en contraportada del volumen original, cuyo portal ofrezco a los lectores, así como dirección de acceso gratuito para lectura del primer capítulo de la obra que se recoge y difunde en el mismo enlace:
http://www.agalera.net/medroso.htm. En cuya obra, Antonio Galera nos desvela el conocimiento de una interesante vida, documentada y camuflada en el valor o la cobardía de un caballero medroso, monje, guerrero y poeta; hijo del conde de Osca, natural de Montbrió, hoy conocido como Montbrió del Camp, provincia de Tarragona. Del mismo modo, y sirviéndose del Libro de las Ordenanzas Secretas de la Orden del Templo de Salomón, también nos descubre la extraña e insólita técnica que algunos caballeros ancianos empleaban para convertir a un caballero cobarde y escurridizo en el más audaz y diestro soldado que las milicias de los templarios albergaran en su seno.
La obra de Antonio Galera se encuadra en las de tipo de género de novela histórica, para cuyo aval verídico recoge y aporta documentos que honran los pilares de la propia historia, y que muy hábilmente él nos narra en la actualidad. En la que además nos muestra un excelente gusto de uso expositivo y su muy amplio conocimiento en los entresijos templarios, en auténtica honorabilidad y alto dominio literario.
Dominio que magistralmente nos muestra con la gratificante recompensa literaria que alberga en su propia sabiduría formativa, intelectual, teológica, novelística e historiadora en general. Y de cuyas aportaciones recoge y aporta a base de riguroso estudio sobre trasiego de investigaciones en devenir de la perfección histórica. Perfección a la que nos tiene tan acostumbrados, a seguidores y lectores en general; así como al disfrute y el deleite literario e histórico que enmarca en el noble contenido histórico de sus distintas obras. Por cuyo motivo, y bajo aprecio de su propia redacción en riguroso estudio de investigación, leyendo la novela histórica: La Ciencia Oculta de los Viejos Templarios, podemos percibir que en ella nos plasma la historia templaria de las tierras de castilla con implacable acierto, coraje y sabiduría histórica-narrativa y ensayista que fluye sobre y, para enganche literario del lector. Así como también nos muestra su particular visión interpretativa y clarificadora de acontecimientos históricos que armoniosamente discurren a través del contenido de sus variadas, conocidas, importantes y amplias obras literario-históricas.
En esta ocasión, además, Antonio Galera nos sumerge en los entresijos del pasado, de la guerra y de la sociedad dominante, así como nos traslada a la importancia nacional de la época y nos adentra en los valores de la cobardía o la valentía que sectores adictos a linajes usarían para camuflar o enmendar acciones individuales que manan de algunos de sus miembros: los de la clase del privilegio. Miembros a quienes la honra familiar podría alcanzar y glorificar a lo grande o esfumarse por la cobardía, a través del conocimiento popular de caballeros en arroje de valentía, de honra al nombre y de honor o de agravio a su propio linaje. Honra y valor que en ocasiones se camuflaría en salvaguarda del honor familiar o en reconocimiento de nombre en posición señorial: por concesión o posesión de la virtud que en aquella época se caracterizaría por la simplicidad del valor de la dignidad del nombre en el combate. Así como en acogimiento de prestigio de uso y dominio del estandarte cristiano y el escudo de armas, en reciente institución político-religioso-militar-español.
Implantación que discurriría en trayectoria de importación, vida y persecución de herejías y creación de los primeros Caballeros Templarios de España.
NOTA. A la reseña se añade información para que los lectores que estén interesados en adquirir esta magnífica obra, sean españoles o extranjeros, puedan recibirla en su propio domicilio al precio de 20 €, sin pagar ninguna clase de gastos de envío adicional. La novela se acoge a una promoción especial que el autor, con ayuda de algunas asociaciones literarias, concede a quienes durante tantos años han sido amigos, partidarios, lectores y seguidores.
Por tanto, todo lector que esté interesado en adquirir la obra que aquí se reseña; así como cualquier otra del mismo autor, puede hacer su pedido, si así lo deseara, en la siguiente dirección:
http://www.agalera.net/formulario5.htm
RESEÑA LITERARIA DE AGUSTÍN CONCHILLA MÁRQUEZ
Título: La Ciencia Oculta de los Viejos Templarios
Autor: Antonio Galera Gracia
Editorial: AKRÓN 2009
Páginas: 370
Precio neto: 20.00 €
Antonio Galera Gracia reside en Murcia, desde donde una vez más saca a luz pública, y nos brinda a sus leyentes, con la versión de una obra literaria de envergadura histórica, cuya sinopsis se refleja al completo en contraportada del volumen original, cuyo portal ofrezco a los lectores, así como dirección de acceso gratuito para lectura del primer capítulo de la obra que se recoge y difunde en el mismo enlace:
http://www.agalera.net/medroso.htm. En cuya obra, Antonio Galera nos desvela el conocimiento de una interesante vida, documentada y camuflada en el valor o la cobardía de un caballero medroso, monje, guerrero y poeta; hijo del conde de Osca, natural de Montbrió, hoy conocido como Montbrió del Camp, provincia de Tarragona. Del mismo modo, y sirviéndose del Libro de las Ordenanzas Secretas de la Orden del Templo de Salomón, también nos descubre la extraña e insólita técnica que algunos caballeros ancianos empleaban para convertir a un caballero cobarde y escurridizo en el más audaz y diestro soldado que las milicias de los templarios albergaran en su seno.
La obra de Antonio Galera se encuadra en las de tipo de género de novela histórica, para cuyo aval verídico recoge y aporta documentos que honran los pilares de la propia historia, y que muy hábilmente él nos narra en la actualidad. En la que además nos muestra un excelente gusto de uso expositivo y su muy amplio conocimiento en los entresijos templarios, en auténtica honorabilidad y alto dominio literario.
Dominio que magistralmente nos muestra con la gratificante recompensa literaria que alberga en su propia sabiduría formativa, intelectual, teológica, novelística e historiadora en general. Y de cuyas aportaciones recoge y aporta a base de riguroso estudio sobre trasiego de investigaciones en devenir de la perfección histórica. Perfección a la que nos tiene tan acostumbrados, a seguidores y lectores en general; así como al disfrute y el deleite literario e histórico que enmarca en el noble contenido histórico de sus distintas obras. Por cuyo motivo, y bajo aprecio de su propia redacción en riguroso estudio de investigación, leyendo la novela histórica: La Ciencia Oculta de los Viejos Templarios, podemos percibir que en ella nos plasma la historia templaria de las tierras de castilla con implacable acierto, coraje y sabiduría histórica-narrativa y ensayista que fluye sobre y, para enganche literario del lector. Así como también nos muestra su particular visión interpretativa y clarificadora de acontecimientos históricos que armoniosamente discurren a través del contenido de sus variadas, conocidas, importantes y amplias obras literario-históricas.
En esta ocasión, además, Antonio Galera nos sumerge en los entresijos del pasado, de la guerra y de la sociedad dominante, así como nos traslada a la importancia nacional de la época y nos adentra en los valores de la cobardía o la valentía que sectores adictos a linajes usarían para camuflar o enmendar acciones individuales que manan de algunos de sus miembros: los de la clase del privilegio. Miembros a quienes la honra familiar podría alcanzar y glorificar a lo grande o esfumarse por la cobardía, a través del conocimiento popular de caballeros en arroje de valentía, de honra al nombre y de honor o de agravio a su propio linaje. Honra y valor que en ocasiones se camuflaría en salvaguarda del honor familiar o en reconocimiento de nombre en posición señorial: por concesión o posesión de la virtud que en aquella época se caracterizaría por la simplicidad del valor de la dignidad del nombre en el combate. Así como en acogimiento de prestigio de uso y dominio del estandarte cristiano y el escudo de armas, en reciente institución político-religioso-militar-español.
Implantación que discurriría en trayectoria de importación, vida y persecución de herejías y creación de los primeros Caballeros Templarios de España.
NOTA. A la reseña se añade información para que los lectores que estén interesados en adquirir esta magnífica obra, sean españoles o extranjeros, puedan recibirla en su propio domicilio al precio de 20 €, sin pagar ninguna clase de gastos de envío adicional. La novela se acoge a una promoción especial que el autor, con ayuda de algunas asociaciones literarias, concede a quienes durante tantos años han sido amigos, partidarios, lectores y seguidores.
Por tanto, todo lector que esté interesado en adquirir la obra que aquí se reseña; así como cualquier otra del mismo autor, puede hacer su pedido, si así lo deseara, en la siguiente dirección:
http://www.agalera.net/formulario5.htm
RESEÑA LITERARIA DE AGUSTÍN CONCHILLA MÁRQUEZ
Orquídeas de Almería
"En memoria de A. Pallarés"
En memoria de Antonio Pallarés Navarro (1929 – 2000)
La causa de que nos tratáramos poco no estuvo en que nos conociéramos tarde, sino en que se fue pronto. Lo conocimos en una excursión botánica que cerraba unas conferencias sobre medio ambiente; allí acabamos acompasando el paso de ese señor que asignaba a las plantas su nombre latino sin dudarlo, añadiendo detalles de sus preferencias geológicas, altitudinales, con qué otras plantas vivía… Vaya, que dijimos “hay que ir al campo más veces con él”, y, por su parte, accedió gustoso.
De modo que con Pallarés (hablando con él le llamábamos Antonio, claro, pero el apellido daba y sigue dando autoridad a citas y opiniones) hicimos varias excursiones, en las que añadía o confirmaba localidades donde viven las especies que aparecerían en sus libros sobre Cárices y Orquídeas de Almería, y disfrutábamos de todos los lugares por donde pasábamos.
Este gozo de la naturaleza era muy importante para él, que se mostraba orgulloso de haberlo transmitido a sus hijos, como explicaba frente a la Casa Rural, en el Parque Natural de la Sierra de María, donde en Semana Santa se reunía con ellos.
Ortega y Gasset recomendaba abordar la Historia con pasión y con estudio, y de esos dos mimbres estaba hecho el método que Antonio Pallarés usaba en la Botánica. No era un diletante que se divertía con las plantas, sino que el rigor era su norma. Quizás por eso llegaba a sentir cierta irritación con los estudiantes que en las excursiones preguntaban una y otra vez el nombre de la misma planta, sin reconocerla ni memorizarla.
Tuvimos la suerte de acompañarle en muchas de las excursiones que hizo para realizar el libro de Orquídeas de Almería, compartimos con él nuestras citas de los lugares donde las habíamos encontrado. En esas excursiones, encontramos para la Flora de Almería varias orquídeas que no estaban citadas en nuestra provincia; en el caso concreto de Orchis lactea var. acuminata (en la Sierra de Cabrera), fue en una de esas paradas que llamamos técnicas: allí estaba, diminuta, escondida, pero a la vez diciéndonos por fin me habéis encontrado. Fue uno de esos momentos de alegría que embarga a los botánicos cuando vemos por primera vez una planta. Esa misma tarde, ante la impaciencia de Antonio, nos fuimos para los Vélez a casa de Mary Anne Kunkel a llevarle la orquídea para que la dibujara.
En otra ocasión, en los alrededores del Cortijo del Conde, en la Sierra de los Filabres, estábamos comprobando varias citas de la orquídea Dactylorhiza, cuando de repente, observamos una plantita diminuta que llamó nuestra atención: se trataba, nada más y nada menos, del helecho Ophioglossum vulgatum, planta escasísima en Andalucía y no citada para Almería. Desgraciadamente, algunos de los gestores de medio ambiente no debieron leer el libro de Antonio, porque poco tiempo después realizaron una actuación para plantar chopos, que se llevó por delante más del 80% de la población, estando hoy en serio peligro de extinción.
Con él aprendimos dónde están - y cómo son - un montón de plantas, y, además de sentir la ausencia del amigo, nos queda la sensación de que hubiéramos podido aprender mucho más. Pero nos quedan sus libros y el recuerdo de sus citas. Gracias, Antonio.
Pedro Soria y Luis Posadas
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